[ en cours] Pastorale de Dame Chanie

Bourrike, munie de son éternel trousseau de clés, précéda dans les couloirs Dame Chanie afin de la conduire à la cellule où ils étudieraient ensemble.

Chanie était toute intimidée.
Une fois de plus elle se demandait ce qu'elle était venue faire dans cette histoire et s'interrogeait sur ses motivations premières. Pourtant, une petite voix lui soufflait qu'elle était au bon endroit, que le chemin commençait à se tracer devant elle.
Chanie suivait Bourrike dans les méandres de ce lieu un peu étrange pour elle, tout en laissant ses pensées vagabonder.

"Nous voici installées, Chanie"

Bourrike avait déposé sur le petit pupitre les quelques parhcemins qui leur serviraient pendant cette pastorale.

"Tout d'abord, as-tu des questions à me poser sur le baptême ou la pastorale?"

"Et bien, concernant la pastorale je crois que vous y avez répondu précédement par courrier mais j'avoue que je ne sais pas vraiment à quoi ça sert le baptême... Tout le monde dit que ça sert à se marier par la suite. Mais ça doit bien avoir une signification, une explication en soi tout de même."

Chanie prenait un air très studieux. Elle était plus qu'attentive et concentrée.

Bourrike se saisit du premier des parchemins qu'elle avait posé sur le pupitre, le tendit à Chanie, ajoutant :

"Eh bien, voilà justement à quoi sert le premier des textes que nous étudierons, vous pourrez y constater que le baptême, bien avant d'être un passage vers le mariage, est avant tout le signe de l'appartenance à une famille"

Citation :

]~ Introduction au Baptême ~

"L'Amitié Aristotélicienne" au sens large, qui est une communauté de vie: Par le Baptême chaque baptisé serait introduit dans une union spirituelle en puissance qui serait donc un contact spirituel avec tous les autres baptisés.
Le baptême introduit le fidèle dans une union avec les autres baptisé et une communion avec les Saints.


Le Baptême, ou rite d'entrée dans l'Eglise Aristotélicienne, donne au nouveau croyant les prémisses de l'amitié Aristotélicienne parfaite.
Cette amitié est encore en puissance et demande à être développée par un contact avec Dieu dans la prière et les sacrements, et aussi par le témoignage de douceur et de compassion avec les autres.


Le baptême introduit donc dans une famille divine et humaine. Divine car il met en relation avec Dieu. Humaine car il intègre dans la société humaine de l'Eglise Aristotélicienne.


Le baptême permet en outre de pouvoir se marier ou d’être ordonné prêtre, diacre, ou d’occuper toutes autres fonctions au sein de l’Eglise.

En lisant le parchemin, Chanie éprouva toutes sortes de choses différentes.
Elle fut tout d'abord perplexe en essayant de comprendre cette idée d'union entre les baptisés et encore plus avec les Saints. Dans le premier cas, elle s'imagina pouvoir lire dans les pensées de sa marraine qui était bien secréte parfois. Ensuite, elle se demanda ce qu'était un Saint.
Poursuivant sa lecture attentive, Chanie sourit quand elle vit que la baptême lui apporterait l'amitié. Elle en avait déjà pas mal mais on n'a jamais trop de ces choses là.
Elle fut ensuite ravie d'apprendre qu'elle serait mise en relation avec Dieu, celui qui avait créé le monde, selon le livre des vertus.
Pour finir, elle fut particulièrement enthousiaste à l'idée de pouvoir un jour occuper une fonction au sein de l'église.

"Alors ? que dois je faire maintenant ?" demanda Chanie.

Bourrike avait regardé Chanie lire avec attention, puis, voyant qu'elle avait fini, prit en main le texte suivant.

"eh bien, maintenant que nous avons parlé du sens réel du baptême, rite d'entrée dans l'église aristotélicienne, nous allons nous intéresser aux valeurs et aux grands hommes de la dite église.

voici donc le récit de la vie des deux grands apôtres de notre religion, ainsi qu'un résumé de leur action"

Citation :

La Vita des Prophètes

La Vita d'Aristote, raconte la vie d'Aristote, qui naquit dans une famille grecque et devint l'un des plus éminents prophète de notre religion. Très tôt, le Très-Haut le confronta à l'impossibilité de l'existence de plusieurs divinités. Aristote fut alors capable d'affirmer que seul un dieu unique pouvait exister. Avec son précepteur, Épimanos, Aristote a aussi été capable de prouver que l'humain avait un esprit. Il partit donc pour Athènes apprendre auprès d'un des plus grand maitre, Platon. Platon était d'abord très heureux qu'Aristote fut un disciple aussi brillant, mais les deux philosophes de disputèrent au sujet des idées. Plus tard, Aristote, qui avait déjà prouvé hors de tout doute l'existence de l'esprit, a prouvé la nature sociable de l'homme et a affirmé que l'homme sage devait participer à la vie de la cité. Ses conclusions sur l'amitié faite au cours du repas avec Polyphilos sont aussi très remarquables.

La Vita de Christos, raconte quant à elle la vie de Christos, choisi par le Très-Haut comme messie, qui naquit par la grâce du Très-Haut à Bethléem en Judée et fut tout de suite pourchassé par le roi Mistral. La famille de Christos fuit alors vers Chypre et ne revint en Judée qu'à la mort du roi. Plus tard, Christos entreprit une retraite dans le désert où il rencontra la Créature Sans Nom. Christos eut le dessus sur elle et elle disparut. Revenu en Judée, alors sous contrôle romain, il commença à prêcher et très vite plusieurs se mirent à le suivre. 12 de ses suivants, autant d'hommes que de femmes, se démarquèrent par leur foi et devinrent les 12 apotres. Plus tard, Christos chargea Titus de créer une Église autour du message divin apporté par Aristote et par Christos lui-même pour mieux diffuser le verbe du créateur. Plus Christos devenait connu et respecté, plus la foi aristotélicienne gagnait du terrain, jusqu'à même amener un centurion à demander le baptême. Un jour, au cours d'un repas mémorable au cours duquel Christos célébra l'amitié aristotélicienne, Daju, l'un de ses apôtre, le trahi. Les romains vinrent alors chercher le prophète, qui fut condamné à la crucifixion par Pierre Ponce, qui mourut sur la croix et s'éleva au paradis. Les 21 logions de Christos sont 21 citations remarquables du prophète. Une légende voudrait qu'une abbaye française détienne un document contenant les 21 logions originales et non-censurées

Chanie lut attentivement et tout n'était pas très clair mais certains passages lui rappelaient ses lectures récentes. Elle ne put retenir quelques commentaires à voix hautes :

"Ah oui... la créature sans nom ! Celle qui croit que le sens de la vie c'est la domination des forts sur les faibles...
Mais qu'est ce que c'est exactement ? A quoi cela peut-il bien ressembler ?... et comment Cristos a pu avoir le dessus sur elle ?
Tiens encore cette amitié aristotélicienne... qu'est ce que ça peut bien vouloir dire ?.."
Elle leva enfin la tête du parchemin et s'écria presque :
"Où peut-on voir ces... logions ? Elle est où cette abbaye qui contient les originales ?"

Et bien, pendant sa route dans le désert, Christos fut à plusieurs reprises tenté par la créature sans nom, qui, ne voulant pas qu'il arrive et continue à faire s'étendre sa parole, tenta de le retarder par tous les moyens, et à chaque fois, Christos a résisté à la tentation et ne s'est pas laissé aller à la tentation. C'est ainsi qu'il a vainci la créature sans nom.

Pour ce qui est des logions, vous pourrez les trouver ici.

Vous me direz quand nous pourrons continuer.

Certaines de ses questions restèrent sans réponse mais Chanie se pencha sur la lecture des logions, voulant en savoir toujours plus. Elle leva la tête et déclara :
Et ben vla un messire qui savait parler ce Christos !
Puis elle se reprit un peu et dit, d'un ton plus calme :
Je suis prête à continuer Dame Bourrike.

Chanie sursauta en entendant la voix de Rocabar. Puis, elle pouffa de rire à ses propos. Elle accuilla la petite pause positivement.
Euh... Messire Rocabar, je crois que la pastorale ne se fait pas à plusieurs...
Mais plutôt que des cierges, vous n'avez pas quelque chose à boire ?
Chanie attendit la réponse tout en regardant Dame Bourrike, ne sachant comment elle allait prendre la chose.

Bourrike sursaute elle aussi, plongée qu'elle est dans la lecture du livre des vertus. Elle crie à travers la porte "Merci Roca, cela ira très bien ainsi!"

Puis se tournant vers Chanie "excusez-moi mais je cherchais dans le livre la réponse à vos questions, mais je vous propose de passer me voir au presbytère, nous discuterons ensemble de la vie de Christos si vous le voulez"

Voici donc le troisième texte de votre pastorale

Citation :

L'objectif de tout aristotélicien pour sa vie terrestre est d'atteindre le soleil, le paradis. Tel que nous l'a enseigné Aristote, un des prophètes de la religion aristotélicienne, le Très-Haut, Dieu, a donné l'esprit à l'humain pour que celui-ci soit capable, à l'instar des animaux, de distinguer le bien du mal. C'est cette capacité à distinguer le bien du mal qui nous permet de vivre la vie vertueuse qui nous permettera de rejoindre le soleil. Toutefois, une autre créature de la création, la Créature Sans Nom, jalouse de ne pas avoir été choisie pour être la préférée de Dieu, voue son existence à pervertir l'homme par les vices et à l'éloigner du soleil pour l'emmener sur la lune, en enfer. Tout aristotélicien voulant éviter la lune se doit de connaitre les vertues, et leurs contraires, que voici :

L'amitié,qui consiste à se préocupper des autres, à avoir de l'empathie et à faire preuve de charité. L'amitié est ce qui lie tous les aristotéliciens. Par l'amitié, le croyant aide ainsi ses frères sur le chemin de la vertu. l'amitié est aussi entraide, réciprocité des rapports sociaux, amour du prochain, etc... L'avarice, son contraire, consite à ne se préoccuper que de soit et elle n'a d'égal que le mépris de l'autre.

La conservation, qui consiste à oeuvrer à sa survie. La conservation est la conscience de ses besoins premiers en nourriture, en eau, en sommeil. En d'autres mots, la conservation est la faculté de se contenter de ce que l'on a de besoin. Le contraire de la conservation est la gourmandise, qui consiste à n'être jamais satisfait de ce que l'on a, à toujours vouloir plus, ce qui ne peut que pénaliser les autres qui vont venir à manquer. La gourmandise se résume à l'abus de plaisir.

Le don de soi, qui est la capacité de se sacrifier pour le bien d'autrui, que ce soit pour le reste de l'amitié aristotélicienne ou pour la société laïque, la république. Ce sacrifice est la conscience de la vie en communauté. Comme nous l'a aussi enseigné Arisote, le bon aristotélicien est celui qui aide son prochain en participant à la vie de sa ville. À l'opposé du don de soi se trouve l'orgeuil, qui consiste à croire que seul nous pouvons nous élever au dessus de tous et d'atteindre le statut de divin.

La tempérance, qui est la capacité du croyant à se modérer et à faire preuve de compréhension. Cette vertue est primordial dans la mesure ou elle est complémentaire des autres. La tempérance consiste aussi en l'acceptation de sa condition. Son contraire est la colère, qui est le vice de celui qui s’abandonne à la haine de l’autre, ou qui de toutes ses forces tente de lutter contre sa condition.

La justice, est la faculté de l’être à faire preuve de magnanimité, à reconnaître la valeur de l’autre, à identifier l’intérêt d’autrui. A la justice correspond l’envie, qui est le vice de celui qui désire bénéficier des justes récompenses attribuées à autrui, ou de celui qui convoite les biens ou le bonheur de son semblable.

Le plaisir, est la faculté qu’a l’homme d’œuvrer à réunir les conditions de son propre bonheur. Elle est la conscience de soi, de son corps, de son âme, et des besoins de ceux-ci pour rendre son existence heureuse et facile. Au plaisir correspond l’acédie, qui est le vice de celui qui entre en dépression spirituelle, qui reste passif, qui n’a plus goût à la vie, et qui ignore sa propre satisfaction.

La conviction, est l’espérance en un avenir plein de promesses. Elle est plus largement la conscience des besoins et des intérêts futurs de la communauté des croyants, des nécessités de la conservation de l’espèce (donc de la reproduction). A la foi correspond la luxure, qui est le vice de celui qui se complaît dans l’abus des choses de la chair et dans le nihilisme le plus total.


Une vie vertueuse parfaite est virtuellement impossible. Nul, en dehors du divin, n'est parfait. Toutefois, l'aristotélicien vertueux est celui qui reconnaitra ses fautes et demendera le pardon à ses pairs par la confession. La confession sera expliquée dans le troisième volet de ce catéchisme.

Citation :

Les douze préceptes de Saint-Benoît

1) Un seul Dieu tu adoreras et aimeras parfaitement.
2)Son Saint Nom tu respecteras, fuyant blasphême et faux serment.
3)Le jour du Seigneur garderas, en servant Dieu dévotement.
4)Tes père et mère honoreras, tes supérieurs pareillement.
5)Meurtre et scandale éviteras, haine et colère Identiquement.
6)La pureté observeras, en tes actes soigneusement.
7)Le bien d'autrui tu ne prendras, ni retiendras injustement.
8)La médisance bannira, et le mensonge également
9)En pensées, désirs, veillera à rester pur entièrement.
10)Bien d'autrui ne convoiteras pour l'avoir malhonnêtement.
11)Foi et Raison te guiderons simultanéement.
12)Seuls Aristote et Christos tu loueras, évitant les faux prophètes.

Les textes commençaient à se tassaient dans la petite tête de Chanie qui avait du mal à les accueillir tous. Mais, très concentrée, elle faisait de son mieux pour les intégrer.
Elle aquiessa de la tête en souriant légèrement pour faire comprendre à Dame Bourrike qu'elle avait bien tout lu et tout compris.

"Très bien, je vais vous présenter le dernier texte, ensuite si vous le désirez, nous pourrons discuter de tout ce qui semble vous intriguer"

Citation :

Le fidèle en quête du paradis solaire peut s'assurer de mener une vie vertueuse par moultes actions différentes. Certaines de ces actions vous seront présentées et expliquées dans ce dernier volet.

Le Credo, est le texte fédérateur de notre Eglise, il est là pour faire grandir notre foi en notre coeur. Cette prière affirme notre foi et la crie au monde: il est le signe de notre union de croyants aristotéliciens. Il illustre aussi le dogme et le résume en quelques mots. Tous les aristotéliciens doivent le connaître. Le fait de réciter son crédo est un acte qui assure au Très-Haut que vous vous maintenez avec force sur le chemin de la vertu. Ce crédo doit être reconnu en préalable au baptême, est est primordial pour toutes les cérémonies.

• Citation:
  Je crois en Dieu, le Trés-Haut tout puissant,
  Créateur du Ciel et de la Terre,
  Des Enfers et du Paradis,
  Juge de notre âme à l'heure de la mort.
  
  Et en Aristote, son prophète,
  le fils de Nicomaque et de Phaetis,
  envoyé pour enseigner la sagesse
  et les lois divines de l'Univers aux hommes égarés.
  
  Je crois aussi en Christos,
  Né de Maria et de Giosep.
  Il a voué sa vie à nous montrer le chemin du Paradis.
  C'est ainsi qu'après avoir souffert sous Ponce,
  Il est mort dans le martyr pour nous sauver.
  Il a rejoint le Soleil où l'attendait Aristote à la droite du Trés-Haut.
  
  Je crois en l'Action Divine;
  En la Sainte Eglise Aristotelicienne Romaine, Une et Indivisible;
  En la communion des Saints;
  En la rémission des péchés
  En la Vie Eternelle.
  
  AMEN

La Confession, est l'acte par lequel le fidèle ayant commis un impair peut se faire pardonner. Dieu est conscient que l'Homme n'est pas parfait, sans quoi il serait Dieu, toutefois, il reconnaît que l'âme qui s'assume au cours d'une confession sincère et profonde est une âme pure. Ceci dit, pour s'assurer le pardon divin, le fautif devra peut-être faire acte de pénitence (voir plus bas). Tous les prêtres peuvent recevoir les confessions et ne peuvent en dévoiler le contenu sous peine de défrocation. Certains curés incitent aussi leurs paroissiens à confesser intérieurement au Très-Haut avant chaque messe.

1. Citation:
   Je confesse à Dieu Tout-puissant, à tous les Saints, et à vous aussi, mes Amis, parce que j'ai beaucoup péché, en pensée, en parole, en action.
   Je supplie tous les Saints, et vous, mes Amis, de prier le Créateur pour moi. Que le Très Haut nous accorde le pardon, l'absolution et la rémission de tous nos péchés.

La Pénitence, est le statut dans lequel se place volontairement le pêcheur s'étant confessé pour s'assurer le pardon divin. Différents moyens de pénitence sont le jeune, le pèlerinage ou encore la charité (des explications sur ces actions seront données plus bas).

Le Jeûne, est l'acte par lequel le pénitent ou le simple fidèle se prive de nouriture ou se limite à un repas de base pour un certain temps, se mettant ainsi aux niveau des plus faibles, pour prendre ainsi conscience de la misère humaine que combat l'Église. Le jeûne tire son origine de la méditation de Christos dans le désert.

La Charité, est un acte de vertu que doivent pratiquer tous les aristotéliciens. Elle consiste à aider ses frères aristotéliciens sur le chemin de la vertu. Elle se par l'aide aux vagabonds perdus dans les méandres du jeu, l'offre d'un salaire supérieur au minimum légal à ses employés, la vente à des prix non prohibitifs de sa production et le refus d'une spéculation à outrance. Chacun agit dans ce domaine en âme et conscience.

Le Pèlerinage, est l'acte de parcourir les royaumes pour prendre conscience de la création. Le pèlerinage permet, en plus d'être une preuve de foi forte, de prendre contact avec d'autres frères aristotéliciens et ainsi de les aider. Le pélerinage tire ses origines vraisemblablement de la recherche d'Aristote de la cité idéale.

La Sainteté, est le statut auquel aspirent tous les aristotéliciens. Certains fidèles ont accédé à ce statut par leur respect presque immaculé des principes aristotéliciens. Ces saints ont encore au soleil le pouvoir d'influencer certaines choses de la création, il est donc important de les considérer et de les louer. Ceci dit, on ne peut louer les saints, et encore moins le Très-Haut, pour sa propre réussite matérielle. La lecture des hagiographies des différents saints et de régulières, mais toujours sincères, prières sont conseillées.


Il est important se savoir que l'Église ne sanctionne pas, même prohibe, l'ermitage

Prenant connaissance du credo, Chanie se dit qu'elle n'arriverait jamais à se souvenir par coeur du nom des parents d'Aristote, cette pensée la fit grimacer légèrement et rigoler intérieurement.
Puis, lorsque le texte traita de confession, elle se sentit soudain envahie de culpabilité même si elle ne pensait aucun de ses actes répréhensible.
Une fois la lecture terminée, elle parla :

"Hum puisque c'est l'heure des questions, j'en ai une qui me brule les lèvres depuis que j'ai entendu récité le credo lors d'une cérémonie à l'église de Tarbes : ça veut dire quoi "AMEN" ?"

Bourrike avait pris le temps de réfléchir avant de répondre à dame Chanie.

"Le mot Amen vient de l'hébreu : אמן - ’Āmēn ; de l'arabe: آمين - ’Āmīn.
Il signifie « Ainsi soit-il », « en vérité » ou « C'est ma foi »
c' est une déclaration de foi et d'affirmation"

C'est pourquoi on le trouve à la fin du Credo.

d'autres questions?"

"Ah très bien merci pour cette explication.
Je n'ai pas d'autres questions, j'ai tout compris !"
Chanie mentait, en fait, elle trouvait ces textes très obscurs mais elle voulait activer le pas afin de pouvoir préparer son baptême au plus vite.
Elle arborait son plus large sourire en attendant impatiement la suite.

Voila. J'ai répondu. J'espère que j'ai réussi.

Chanie trépinait d'impatience d'avoir la réponse.

Bourrike sourit en recevant la réponse

"oui oui, cela est bon, vous avez même droit à une mention spéciale pour la qualité de la rédaction"

Pastorale validée

Merci !!!
Chanie bondit et prend Bourike dans ses bras. Elle se ressaisit ensuite et remercie Dame Bourike pour sa patience et ses efforts.

Et maintenant, que dois je faire ?